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启蒙主义唤醒了人类理性，对18世纪欧洲的国家、宗教、哲学等各方面产生了重大影响并在艺术领域都得到回应：世俗化的、市民化的艺术形成，道德主题的作品影响了整个欧洲。在英国、意大利、法国和德国甚至后期在西班牙，启蒙思想的财富都结出了丰硕的成果。一方面，艺术宣扬鼓舞了启蒙思想，另一方面，艺术也凸显了启蒙进程中的问题并引发人们深层的思考。西周虢季墓出土的青铜礼器，纹饰的表现方式和模范制作技术都处于转型时期。研究虢季青铜礼器纹饰结构特点和范缝痕迹所传递的信息，结合不同时期青铜礼器模范制作技术以及模拟青铜礼器陶范制作实验，可了解西周虢季墓青铜礼器范型制作技术的概况。
修复"三彩童稚木偶戏图枕"，首先对原粘接进行分解；第二步对断面与原粘合剂进行处理；第三步重新粘接；第四步仿色。
南放水遗址的夏时期遗存受到了来自夏家店下层文化、晋中地区夏时期文化遗存、岳石文化的影响，其主体仍应属先商文化。西周时期遗存的文化因素体现了西周文化的强烈影响，而商文化因素则可能与商遗民有关。南放水遗址西周时期遗存或可代表西周燕文化位于大清河及其支流唐河、漕河流域的一个地方类型。7年，对内蒙古赤峰市哈啦海沟墓地进行了发掘，清理了51座墓葬和1个祭祀坑。墓葬基本上为长方形土坑竖穴偏洞室墓，未见葬具。除M45以外，葬式均为仰身屈肢葬，分单人葬、二人葬和多人葬。出土遗物有陶器、石器、骨器、玉器等，以陶器为主。该墓地的发掘为小河沿文化的研究提供了重要资料。3年夏对阳信李屋遗址进行了发掘。遗址分为南、北两个聚落单元，北部聚落单元可划分出三个社群单元，各有自己的房屋和院落、窖穴、墓葬、生产和生活垃圾倾倒区，时代从殷墟期延续至第四期。据出土陶盔形器和石器、骨器、蚌器的特点以及动物遗骸，李屋遗址是盐工在夏、秋、冬三季及亲属人员全年的居住地。
在大量已经出土的先秦竹简中，我们可以发现很多关于生态环境方面的记载，这些内容对于我们研究先秦时期的生态环境及其保护具有重要的学术价值。它们不仅使我们的研究领域得到拓宽，也开阔了我们的研究视野。这些竹简所保留的大量关于古代生态环境及其保护的记载，既反映了古人对于自然规律探索所达到的高度，还体现了古人对人类与自然关系认知的水平。如果能对古代竹简所蕴含的这些内容进行系统深入的研究，定能推进与完善生态环境史的研究。司马融墓志记载了其部分世系和其本人在西魏、北周和隋代的仕宦经历，为了解三国时期司马家族的历史增添了实物资料，具有极高的史料价值。目前所知汉代带有"蜀郡西工"或"蜀西工"刻铭的铜器为数不多，但这些铜器高贵奢华，主要供御用，并随着赏赐等再分配流向其他地区，-具示范效应，在汉代青铜器风格的形成过程中发挥过重要作用。本文通过讨论"蜀郡西工"铜器品类形制的来源，认为蜀郡西工造作的铜器，在蜀郡所处的巴蜀地区先秦考古发现中并无渊源可循，这些器物并不是巴蜀传统铜器自然发展演变的结果。进而结合与其风格相近的鎏金银刻纹铜器进行详细检视。通过铭文、器形、工艺、空间分布及其渊源等方面，指出在这看似"一统"的面貌下隐藏着细节差异，总结分布形态，分析来源与背景，追踪产地线索，认为其中部分来自成都、江苏、湖南等不同产地。从"蜀郡西工"铜器入手，本文探讨和展现了汉代大一统背景下，手工业管理及地方传统共同作用下汉代铜器风格的形成。4年到1946年，国民教育部组成学术审议委员会，制定《著作发明及美术奖励规则》，先后组织了6届学术评奖。其中，抗战时期的学术审议委员会经历了两届，主持了五届学术评奖。在这五届中，共计评出获奖作品241项，其中一等奖15项，二等奖71项，三等奖155项。另外，还有29项作品获得奖励，时称"奖助"。国民在抗日战争进入相持阶段后即时设立国家学术奖，旨在奖励战时科研工作，激励战时学术研究；学术奖励评选机构的组成及其整个学术评议过程公开透明，比较好地体现了公正性与权威性，获奖作品一流、前沿，得到学界普遍认可，没有产生任何争议；抗战时期国家学术奖的设立，在全社会产生了积极效应，引发了战时奖励学术研究的热潮，促进了战时学术研究，对提高国家抗战软实力、实施文化抗战产生了重要影响。籥是一种非常古老的乐器，从字形学和汉画像可知，籥是编管乐器，应是笙之初形。自1949年中华人民共和国人民成立，至1954年新的人民—国务院成立，人民在历史转折时期承担着特殊使命，被称为"开国"。新成立后，迅速建立、健全和完善各级人民。印章是权力的象征，是各级颁发法令、命令、对外行文钤公文和行使权力时使用的凭证信物。为筹建新，1949年6月新协商会议筹备会开始为新"开国"筹划制定印章制度。年2月政务院会议通过《印信条例》。新印章制度包括：铸造制度，涉及印型、制法、质料、印文、背款等；印信铸发范围，从到地方大行政区、省、行署区、市级及其所属机构、驻外机构等，都按规定统一铸发印信；印信下发和上缴；印信的制发镌铸等。新"开国"印信铸发范围广、时间长、数量众多，情况复杂。
"华阳"是东周时期郑国、韩国的北部重镇，《史记》等文献记载的华阳之战即发生于此。7~1月，对华阳城遗址进行考古发掘，发现护城河、防御墙、防卫坑及早期壕沟等完整的城防体系，出土遗物有陶器、铜器、铁器等。该遗址的发掘为研究华阳城的文化内涵、修建过程等增添了新资料。
如何解释宗教艺术品，如何面对石窟艺术，一直是美术史家不能回避的问题。由此产生的一个现象就是过度阐释，其结果是令观众像欣赏美术品一样赞叹古老的宗教作品。这是一种误读，误读导致误解。精克孜尔壁画、敦煌壁画和诸多石窟造像遗存，等待人们重建当年的精神家园。如今人潮涌动的敦煌，让参观者借着一柱柱灯光，在幽暗的窟内惊叹或隐或现的佛菩萨之美。假如没有美术史和美术史家，"宗教艺术"是不是另一种叙述状态?
国博藏战国错金干支仪，1959年入藏历史博物馆，原在通史陈列中展出，但鲜为外界重视。作者-近对这件器物做了考察、研究。首先，通过仔细观察，对它的尺寸、形制、铭文、使用方法等，一一做了细致描述。其次，将这件器物与战国墓和汉墓出土的干支筹进行比较，认为此器铭文与河北柏乡县东小京战国墓出土的象牙干支筹字体-为相近，应属同一国别，即战国时期赵国的器物，属于三晋系统；而出土汉代干支筹的字体则可能属于新莽前后。-后，讨论了干支在古代文化中的历史地位和重要性。这件干支仪设计精巧，类似今日箱包上的锁，比干支筹更适合推算时日，而且非常罕见，对科学技术史和战国秦汉社会风尚研究，具有很高历史价值，值得学界关注和重视。
唐代卢士玫墓志新近出土于洛阳市伊川县，一并出土的还有其夫人清河崔氏墓志。墓志详细记载了卢士玫的家族世系、婚姻、科第及宦历等情况，可对两《唐书》本传及相关传统文献记载起到纠误补阙作用。结合其家族成员墓志，也有助于唐代洛阳的卢氏家族文化研究。
梳理文献与考古资料可知，钧窑之名来自钧州，钧州之名来自钧台，而钧窑之名的来历与钧台关系不大，更与"钧"字含义无关。春秋以来文献所记的"钧台"和清代以来所称"钧台"(实为新建"古钧台")是两个不同的遗迹。金大定二十四年(1184年)钧州的建立，明万历三年(1575年)钧州避讳改禹州，清康熙十九年(1679年)禹州城内新建"古钧台"等时间节点直接影响着各时期人们对钧窑概念的认识。
冥婚源于殉葬，出现时间当为春秋末期，随时代不同而称法各异，经考证，在唐太宗贞观至唐高宗显庆年间，才有了"冥婚"这种称呼，并延续至今。作为一种民俗，冥婚从起源就受到儒家的批判，但因其与人情有相契合之处，在后世虽然屡屡受到正统思想的反对，但却不能被湮灭。从魏晋直到唐代，冥婚流行于上层社会；宋元两代，风俗大变，火葬盛行，冥婚一度消歇。直到明清之后，才又死灰复燃。随研究视角的不同，冥婚或被视为凶礼，或被视为嘉礼；冥婚研究中尚存在一些问题。
开封祐国寺塔俗称铁塔，又名开宝寺塔，创建于北宋皇祐元年(149年)，为八角十三层楼阁式琉璃砖塔。本文以祐国寺塔为主要研究对象，试从建筑的角度，对该塔的建筑形制、内部结构及细部特征等方面进行分析，以明确其在建筑史中的历史地位和价值。
吴湖帆先生(1894-1968)为二十世纪的代表画家之一。父母两系、姻亲潘家，都以书画收藏扬名于世，加以个人增益，上世纪的三四十年代，他的沪上居寓几成为江南书画鉴识的"沙龙"。身处画变革的时代，"变"当然是一时之盛。"新信息"的来临对2世纪书画的影响，已异于往昔，追索宋元的画意，成了绘画界的现象之一，开启了另一种新"摹古"风，这可从吴湖帆作品的摹古风画历来印证。吴湖帆曾三次担任故宫博物院书画展览审查委员，得览故宫博物院书画。《吴湖帆文稿》中可以读出他对当年所见的故宫名画的鉴识意见，如对燕文贵、江参、谢时臣，都有先见之明，以今日的更多资料比对，也给吾人以讨论的余地。吴湖帆1938年获藏黄公望《剩山图》前一年，指出《富春山居图》"子明卷"为伪，可见其高明处。
随葬较多的北京昌平白浮西周女性墓葬M2，当属于商遗民性质的燕国墓葬，墓主人可能为燕国女将军。其中随葬的少量北方系可能是其与北方民族打仗时缴获，并不能作为其为狄人女首领的证据。
宋代朝奉郎萧揔乃皇室贵胄，其墓志涉及宋代名人、萧姓源流、地方史志等问题，是珍贵的出土文字资料。11年济源市承留镇承留村发现了一座仿木结构砖雕墓，墓壁砌筑有门窗、铺作、檐枋等古代建筑构件以及桌椅家具类砖雕，出土了宋代铜钱，初步判断为北宋中晚期墓葬，为研究济源及豫西北地区古代建筑风格、丧葬风俗，提供了重要的实物资料。
迄今我国北方地区发现的商周时期铜胄，相对于同时期其他青铜数量较少，至今还缺乏综合性研究。本文在收集北方出土商周时期铜胄资料的基础上，运用考古类型学方法，对铜胄进行类型式划分，判断各式铜胄的年代，将铜胄的发展划分为商代晚期、西周早中期、西周晚期到春秋早期、春秋中期等四个阶段；根据铜胄出土地点，将其划分为中原和长城地带两个区域，从纵横两方面对铜胄进行分析，勾画出商周时期铜胄的发展过程，并且探讨了北方式铜胄和欧亚草原腹地铜胄之间的关系。
本文通过对新公布的兽骨刻辞中" "字的考释，认为该字很可能即"距骨"之"距"的本字，而该兽骨实际上就是牛距骨，同时对该兽骨刻辞的文意进行了训解。在此基础上，对1936年殷墟出土的牛距骨刻辞加以考释，总结了这两块牛距骨刻辞的一些共同特征。-后，结合如今盛行在北方(尤其是东北地区)与藏族习俗中的"嘎拉哈"和"歘嘎拉哈"习俗以及考古发掘出土的各类质地的距骨，推测两块商代牛距骨可能用作博具或游戏用具。
壁画墓是表现封建社会中上层社会墓葬等级制度的重要考古资料。将隋代壁画墓以及画像砖墓资料进行比较研究，可以归纳出隋代壁画墓所表现的隋代墓葬等级制度及隋代礼仪。这有助于深入了解南北朝壁画墓的发展与唐代壁画墓体系的形成，也有助于系统地认识古代壁画墓的历史演变过程。
《"猿骑"考——借助汉代画像资料的探索》一文列举了六幅汉代画像来证明汉代已有"马戏"或"戏马"表演，但作者列举的六幅画像没有一幅是"马戏"或"百戏"表演，这些画像或为麒麟，或为马但并非"马戏"，亦与百戏表演无关。
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